2012年11月14日
情緒管理課程
早上十點情緒管理課程,老師用了四個小故事來講說情緒管理的重要性,分別是第一個雞蛋的故事,A每天都拿雞蛋給B,有一天突然拿了雞蛋給C,B就很生氣的跟A吵架說要絕交,然後老師要我們每一個人講B的狀況要怎麼處理?我是回答淡定不要反應過度,老師是說要懂得自我反省的能力,主導權在自己.第二個故事講一對男女在海灘散步,女孩的鞋子被海水沖走,到處向別人求援,只到一位男生願意借給她鞋子,然後光著赤腳在滾燙鵝卵石走著嘴裡喊著鐵板燒,跟女孩講了一個道理,別人幫助你看交情,沒有幫助你是應該,女孩聽完就懂得如何去感謝別人.第三個故事是講感謝月亮而忽略太陽,就是講有一個人只顧感謝月亮在晚上的照明卻忽略了白天太陽的故事.第四個故事是講一位女兒跟媽媽吵架憤而離家出走,來到一家麵店,躊躇了好久,老闆也注意到,便問要不要吃麵,女孩說沒錢,老闆說沒關係我煮麵給妳,女孩聽了很高興很感謝老闆,說媽媽都不了解她,老闆就說妳媽媽為妳煮了二十多年的飯菜,才是應該要感謝,女孩聽完麵吃了半碗就返回家中,媽媽已經在門口等待著女兒的歸來.最後老師的結論有提到對於熟識的人要更有禮貌,我的結論是寫著待人以誠,要好好對待朋友,要懂得自省.
2012年11月13日
2012年11月12日
2012年11月8日
六祖壇經第四章
下午在佛堂聽課,只是聽得不明白,回到家裏用google查了一下,內容如下:
六祖說：善知識！我 的心理教育方法、以禪定智慧做基礎的。你們不要迷惑，說禪定智慧有分別的、其實禪定智慧是沒有分別。禪定是智慧的體、智慧是禪定的作用。智慧運作時，內心 湛寂不亂、禪定便在智慧中。正當禪定時，心中清楚明白、智慧已在禪定中。如果明白這關鍵的義理、就是定慧平等學習受持。學習的人、不要說先習禪定後發智 慧，或由智慧引發禪定、因為兩者是不同的，有這樣見解的人、便是見得真理有二相了。口中說好話、心內不善，空有定慧的言說、而禪定智慧是不均衡。如果心口 都是善的，表裏一如、即是定慧均等。自己明白去捨己利群、決定沒有諍論，諍論先後的、即同凡夫。不斷諍論的，增長我法二執、不離我、人、眾生和壽者四相。 各位！禪定智慧像甚麼？舉例來說猶如燈光，有燈即光、無燈即暗，燈是光的體、光是燈的用，名字雖然有二、體本是同一的，禪定智慧、亦是一樣。善知識！有一 方法名一行三昧，即行住坐臥一切時處、恒常用一直心便是。維摩經說：[直心是道場、直心是淨土。]切 勿心行諂曲、口卻說直。口說一行三昧、不用直心履行。若是行直心，於一切法、不要有執著。有些人著於法相、執一行三昧，直言常坐不動，不起妄心、即是一行 三昧。這樣解說的；如同無情草木、正是障道因緣。各位！道須通流，何以卻成滯著，心不住法、道即流通，心如住法、名為自縛。若說常坐不動是修道，例如舍利 弗在樹林裡靜心安坐、卻被維摩詰訶斥是不對的。善知識！又今有人教他人靜坐，方法是觀看在心靜時、不動亦不起念頭，認為是最高的觀心境界、再沒有事做了。 這是愚迷無慧、執著成顛倒想的人是很多的。如此教導都成邪妄、故知是大錯的。各位！佛的正法、本無頓漸，因人有利鈍，迷人漸修、悟人頓契，自識本心、自見 本性、即無差別了，所以立頓漸假名。各位！這一行三昧方法，由上解說般若以來、已先安立無念為宗旨，無相為一切法的體、無住為本性。無相即是在相離相，無 念是於念而無念；無住是人的本性。在世間善惡好醜、乃至冤親，在言說抵觸、欺負爭執時，須等觀是空的、不思回報所傷害的。念念中不思量住著境，如前念、今 念、後念，念念相績不斷的，即是繫縛。在諸法中，念念不住、即是無縛。此是以無住為本的原故。外離一切相、名為無相。能離於相、法體清淨，這是以無相為 體。又於一切境界上、心不生染名無念。在念頭上，常離諸境界、不於境上生心。若只是百物不思量，念頭盡除去、以為這一念斷絕妄念便死，而不知別處遇緣時、 妄想又生的，這是定慧不均衡、故成大錯，修學的應仔細善思。若不深識法義，自錯猶可、更誤導他人，不知自迷、反謗佛經，故立無念為宗旨。善知識！為甚麼要 立無念為宗旨？因狂妄愚人、口說見性實未見性，於一切境有執著、在念頭上便生邪見，所有惑業苦、熾然而生。自性本無一法可得，若有所得的、妄言禍福，即是 塵勞邪見；故此法門立無念為宗。無是沒有甚麼？念是念甚麼？無即無二相，沒有惑業苦塵勞心。念是念真如本性，真如即是念的體、念即是真如的用。真如自性起 念、非眼耳鼻舌能念。真如有體、所以隨緣起念；真如若沒有、眼耳聲色當時即壞。真如自性起念；六根雖有見聞覺知，不染萬境、而真性常自在。故經說：能善分 別諸法相、於笫一義而不動。
六祖說：善知識！我 的心理教育方法、以禪定智慧做基礎的。你們不要迷惑，說禪定智慧有分別的、其實禪定智慧是沒有分別。禪定是智慧的體、智慧是禪定的作用。智慧運作時，內心 湛寂不亂、禪定便在智慧中。正當禪定時，心中清楚明白、智慧已在禪定中。如果明白這關鍵的義理、就是定慧平等學習受持。學習的人、不要說先習禪定後發智 慧，或由智慧引發禪定、因為兩者是不同的，有這樣見解的人、便是見得真理有二相了。口中說好話、心內不善，空有定慧的言說、而禪定智慧是不均衡。如果心口 都是善的，表裏一如、即是定慧均等。自己明白去捨己利群、決定沒有諍論，諍論先後的、即同凡夫。不斷諍論的，增長我法二執、不離我、人、眾生和壽者四相。 各位！禪定智慧像甚麼？舉例來說猶如燈光，有燈即光、無燈即暗，燈是光的體、光是燈的用，名字雖然有二、體本是同一的，禪定智慧、亦是一樣。善知識！有一 方法名一行三昧，即行住坐臥一切時處、恒常用一直心便是。維摩經說：[直心是道場、直心是淨土。]切 勿心行諂曲、口卻說直。口說一行三昧、不用直心履行。若是行直心，於一切法、不要有執著。有些人著於法相、執一行三昧，直言常坐不動，不起妄心、即是一行 三昧。這樣解說的；如同無情草木、正是障道因緣。各位！道須通流，何以卻成滯著，心不住法、道即流通，心如住法、名為自縛。若說常坐不動是修道，例如舍利 弗在樹林裡靜心安坐、卻被維摩詰訶斥是不對的。善知識！又今有人教他人靜坐，方法是觀看在心靜時、不動亦不起念頭，認為是最高的觀心境界、再沒有事做了。 這是愚迷無慧、執著成顛倒想的人是很多的。如此教導都成邪妄、故知是大錯的。各位！佛的正法、本無頓漸，因人有利鈍，迷人漸修、悟人頓契，自識本心、自見 本性、即無差別了，所以立頓漸假名。各位！這一行三昧方法，由上解說般若以來、已先安立無念為宗旨，無相為一切法的體、無住為本性。無相即是在相離相，無 念是於念而無念；無住是人的本性。在世間善惡好醜、乃至冤親，在言說抵觸、欺負爭執時，須等觀是空的、不思回報所傷害的。念念中不思量住著境，如前念、今 念、後念，念念相績不斷的，即是繫縛。在諸法中，念念不住、即是無縛。此是以無住為本的原故。外離一切相、名為無相。能離於相、法體清淨，這是以無相為 體。又於一切境界上、心不生染名無念。在念頭上，常離諸境界、不於境上生心。若只是百物不思量，念頭盡除去、以為這一念斷絕妄念便死，而不知別處遇緣時、 妄想又生的，這是定慧不均衡、故成大錯，修學的應仔細善思。若不深識法義，自錯猶可、更誤導他人，不知自迷、反謗佛經，故立無念為宗旨。善知識！為甚麼要 立無念為宗旨？因狂妄愚人、口說見性實未見性，於一切境有執著、在念頭上便生邪見，所有惑業苦、熾然而生。自性本無一法可得，若有所得的、妄言禍福，即是 塵勞邪見；故此法門立無念為宗。無是沒有甚麼？念是念甚麼？無即無二相，沒有惑業苦塵勞心。念是念真如本性，真如即是念的體、念即是真如的用。真如自性起 念、非眼耳鼻舌能念。真如有體、所以隨緣起念；真如若沒有、眼耳聲色當時即壞。真如自性起念；六根雖有見聞覺知，不染萬境、而真性常自在。故經說：能善分 別諸法相、於笫一義而不動。
2012年11月7日
2012年11月6日
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