六祖壇經第四章

下午在佛堂聽課,只是聽得不明白,回到家裏用google查了一下,內容如下:

六祖說：善知識！我 的心理教育方法、以禪定智慧做基礎的。你們不要迷惑，說禪定智慧有分別的、其實禪定智慧是沒有分別。禪定是智慧的體、智慧是禪定的作用。智慧運作時，內心 湛寂不亂、禪定便在智慧中。正當禪定時，心中清楚明白、智慧已在禪定中。如果明白這關鍵的義理、就是定慧平等學習受持。學習的人、不要說先習禪定後發智 慧，或由智慧引發禪定、因為兩者是不同的，有這樣見解的人、便是見得真理有二相了。口中說好話、心內不善，空有定慧的言說、而禪定智慧是不均衡。如果心口 都是善的，表裏一如、即是定慧均等。自己明白去捨己利群、決定沒有諍論，諍論先後的、即同凡夫。不斷諍論的，增長我法二執、不離我、人、眾生和壽者四相。 各位！禪定智慧像甚麼？舉例來說猶如燈光，有燈即光、無燈即暗，燈是光的體、光是燈的用，名字雖然有二、體本是同一的，禪定智慧、亦是一樣。善知識！有一 方法名一行三昧，即行住坐臥一切時處、恒常用一直心便是。維摩經說：[直心是道場、直心是淨土。]切 勿心行諂曲、口卻說直。口說一行三昧、不用直心履行。若是行直心，於一切法、不要有執著。有些人著於法相、執一行三昧，直言常坐不動，不起妄心、即是一行 三昧。這樣解說的；如同無情草木、正是障道因緣。各位！道須通流，何以卻成滯著，心不住法、道即流通，心如住法、名為自縛。若說常坐不動是修道，例如舍利 弗在樹林裡靜心安坐、卻被維摩詰訶斥是不對的。善知識！又今有人教他人靜坐，方法是觀看在心靜時、不動亦不起念頭，認為是最高的觀心境界、再沒有事做了。 這是愚迷無慧、執著成顛倒想的人是很多的。如此教導都成邪妄、故知是大錯的。各位！佛的正法、本無頓漸，因人有利鈍，迷人漸修、悟人頓契，自識本心、自見 本性、即無差別了，所以立頓漸假名。各位！這一行三昧方法，由上解說般若以來、已先安立無念為宗旨，無相為一切法的體、無住為本性。無相即是在相離相，無 念是於念而無念；無住是人的本性。在世間善惡好醜、乃至冤親，在言說抵觸、欺負爭執時，須等觀是空的、不思回報所傷害的。念念中不思量住著境，如前念、今 念、後念，念念相績不斷的，即是繫縛。在諸法中，念念不住、即是無縛。此是以無住為本的原故。外離一切相、名為無相。能離於相、法體清淨，這是以無相為 體。又於一切境界上、心不生染名無念。在念頭上，常離諸境界、不於境上生心。若只是百物不思量，念頭盡除去、以為這一念斷絕妄念便死，而不知別處遇緣時、 妄想又生的，這是定慧不均衡、故成大錯，修學的應仔細善思。若不深識法義，自錯猶可、更誤導他人，不知自迷、反謗佛經，故立無念為宗旨。善知識！為甚麼要 立無念為宗旨？因狂妄愚人、口說見性實未見性，於一切境有執著、在念頭上便生邪見，所有惑業苦、熾然而生。自性本無一法可得，若有所得的、妄言禍福，即是 塵勞邪見；故此法門立無念為宗。無是沒有甚麼？念是念甚麼？無即無二相，沒有惑業苦塵勞心。念是念真如本性，真如即是念的體、念即是真如的用。真如自性起 念、非眼耳鼻舌能念。真如有體、所以隨緣起念；真如若沒有、眼耳聲色當時即壞。真如自性起念；六根雖有見聞覺知，不染萬境、而真性常自在。故經說：能善分 別諸法相、於笫一義而不動。